Kombination

Digitale Räume sind Orte, an denen wir neue Erfahrungen machen, gemeinsam lernen, Ideen entwickeln und dem Leben neue Horizonte erschließen. Und doch dürfen wir die heute kaum noch übersehbaren Schattenseiten der digitalen Welt nicht ignorieren. Wir erleben eine um sich greifende Verrohung der Sprache, die sich in Hass, Hetze oder in Aufrufen zur Gewalt täglich zeigt. Hinzu kommen enorme Entwicklungssprünge im Bereich von Künstlicher Intelligenz, die ihrerseits die Frage aufwerfen, wir wir die digitale Welt moralisch und rechtlich in den Griff bekommen. Wie gehen wir verantwortlich mit unserer Freiheit in digitalen Räumen und dem Einsatz Künstlicher Intelligenz um?

Das Internet revolutioniert das menschliche Leben auf ganz verschiedenen Ebenen. Das gilt auch für die Frage, mit welchen Welterklärungsangeboten wir im Alltag mittlerweile konfrontiert werden. Vor allem Verschwörungstheorien können sich heute schneller verbreiten als früher und erreichen dabei immer mehr Menschen. Sie können für verschiedene Zwecke eingesetzt werden: für pure Unterhaltung nicht weniger als für politische Absichten. Bildung heute muss deshalb immer auch heißen, Wissensinstrumente zu besitzen, die uns erlauben, Verschwörungstheorien zu erkennen, ihre Strategien zu verstehen, und in der Lage zu sein, auf ihre Gefahren in unserem sozialen Umfeld aufmerksam zu machen.

Interviews und Veranstaltungsmitschnitte auf YouTube-Kanälen: Viele Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler haben keine Internetscheu mehr und setzen YouTube mittlerweile sogar programmatisch für Ihre Zwecke ein. Einige haben ihren eigenen Chanel, wo sie vor einem Internetpublikum im Geiste von Wissenschaftskommunikation aktiv sind. Zugleich schlachten andere private Anbieter neue wissenschaftliche Entwicklungen aus, teils sensationalistisch. Welche Konsequenzen haben diese Entwicklungen für das öffentliche Bild von Wissenschaft? Welche Chancen und Risiken birgt das Internet für Wissenschaftskommunikation? Und für Bildungsveranstaltungen natürlich ganz besonders wichtig: Wie können wir ein Wissen darüber vermitteln, was es heißt, kritisch mit dem neuen Angebot umzugehen?

Zwischen Einsamsein und Alleinsein muss man zweifelsohne unterscheiden. Nicht jeder, der einsam ist, muss auch allein sein. Und nicht jede, die allein ist, muss auch einsam sein. Alleinsein ist in dieser Perspektive nichts schlechtes, während das Einsamsein bedrückend erscheint. Sollten wir deshalb nicht nur das Zusammensein, sondern auch das Alleinsein kultivieren? Im digitalen Zeitalter stellt sich die Frage, wie sehr Menschen sich in zunächst aufregenden digitalen Welten verlieren, am Ende aber Einsamkeitserfahrungen inmitten lauter Likes machen. Wie also gehen wir um mit der Verführungskraft medialer Präsenz und Selbstinszenierung?

Von Heimat sprechen heute oft sogar jene, die politisch nichts mit ihr anfangen konnten. Heimat steht für das Bedürfnis nach Vertrautheit und kultureller Identität. Sie erzählt davon, dass Menschen ihre Lebenswirklichkeit in bestimmten Regionen finden, denen sie sich verbunden fühlen. Für die einen ist Heimatbedürfnis die Gefühlswelt der Provinz oder gar der Boden für nationalistische Ideologie, für die anderen nur die harmlose Lust darauf, irgendwo zuhause zu sein – ein Ausdruck von Lebensgefühl und kultureller Identität, mit der man sich das Zufrieden- und Glücklichsein an einem Ort erlaubt. Wieder andere meinen, dass sich Heimat und Weltoffenheit nicht ausschließen. Was also ist Heimat? Oder brauchen wir gar kein Gespräch darüber, weil nur das Wort, nicht aber die Sache problematisch erscheint?

Menschen leben auf Kontinenten in Ländern und dabei in Städten und Dörfern. Wir leben aber auch in der Natur, wenngleich wir Unterschiedliches darunter verstehen mögen. Und wie steht es mit der Kultur? Macht es Sinn, davon zu sprechen, in einer Kultur zu leben? Oder können wir nur in Ländern, Städten, Dörfern oder auch in der Natur, nicht aber in einer Kultur leben? Wie so oft ist auch hier die Sprache von besonderer Bedeutung. Viele der politisch aufgeladenen Debatten über Kultur können wir entschärfen, wenn wir uns die verschiedenen Bedeutungsmöglichkeiten des Kulturbegriffs vergegenwärtigen und verstehen, dass kulturelle Identität ganz unterschiedlicher Art sein kann und nicht notwendig mit Ausgrenzungsmechanismen und Wertung einhergehen muss.

Kaum ein anderes Thema beschäftigt die Politik und Menschen derzeit so sehr wie das Thema Migration. Sie ist auf ihre Weise ein Symptom der Globalisierung. Menschen verlassen ihre Herkunftsländer aus unterschiedlichen Gründen. Die einen suchen ein besseres Leben andernorts, andere flüchten, um das eigene Leben zu retten. Wie gehen wir mit dieser Herausforderung um? Sollten moralische Einstellungen handlungsleitend sein? Oder gilt es, Grenzen der Aufnahme zu respektieren? Wie auch immer man diese Fragen beantworten möchte: Klar ist, dass wir alle als Bürgerinnen und Bürger gefordert sind, das Thema offen und fair öffentlich zu behandeln. Was Politik aus dem Thema macht, hängt wesentlich davon ab, wie sich Menschen dazu in ihrem Alltagsleben verhalten.

Globalisierung ist trotz aller Herausforderungen und Probleme nach wie vor ein Versprechen. Sie steht für Entwicklung und ist vor allem in wirtschaftlichen Zusammenhängen eine Wirklichkeit moderner Gesellschaften, die ökonomisch miteinander verflochten sind. In einer globalisierten Welt existieren jedoch auch die einzelnen Menschen, die neue, teils ungeahnte Identifikations- und Bewegungsmöglichkeiten haben. In diesem Sinne ist eine globalisierte Welt immer auch ein Raum der Möglichkeiten, in dem wir nicht allein von dem abhängig sind, was vor Ort gegeben ist. Umgekehrt stellt sich die Frage, ob solche Freiheit nicht auch überfordern kann und der Rückzug ins Altbekannte folgt. Wie also gehen wir sinnvoll mit den Möglichkeiten um?